禮 —— 克己履善之道
內容提要
“禮”是中國古代社會重要的社會道德規(guī)范。在儒家創(chuàng)始人之前的殷商社會，統(tǒng)治階級實行分封制、等級制和世襲制；當時，“禮”就是這些制度的體現(xiàn)。
在儒學創(chuàng)始人孔子的思想中，“禮”占有十分重要的地位?！岸Y”是具有道德意義的本體范疇。在《論語》中，孔子多處講到“禮”。
“禮”使人們相互和睦，指導、約束人們修身和治國?！肮识Y及身而行修，義及國而政明，能以禮挾而貴名白，天下愿，令行禁止，王者之事畢矣?！薄霸谔煺吣饔谌赵拢诘卣吣饔谒?，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義。”司馬光進一步強調“禮”的統(tǒng)治功效。他認為，正是因為有“禮”，才確定了等級制度，從而才能形成正常的社會秩序?！岸Y”與“敬”為一體，能否做到“禮”與“敬”的統(tǒng)一，是一個人是否成熟的標志。
“禮”，作為人類社會必不可少的社會道德規(guī)范，從誕生之日起，就以它所特定的價值作用推動著人類社會的發(fā)展。誠然，不同的歷史時期，“禮”都受它的時代性限制，但無論何時，“禮”都是維系人類生存的重要紐帶。尤其今天，要構建和諧社會，要推動世界和平與發(fā)展，更缺少不了“禮”的作用。
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義 ——取舍行宜之道
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“義”，作為道德規(guī)范，是儒學中的重要命題，在春秋初期，即被廣泛應用，早有“多行不義必自斃”的說法。義，在五常中居第二位?？鬃又鲝埳鐣缟械滦?，而“義”是人實現(xiàn)德性的途徑?？鬃佑袝r也將義作為“德”來使用，“上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。”個人的得失利害，就受義的制約，所謂“見得思義”，即遇到有所得之時，要想一想是否合乎義，不要見利忘義?？鬃诱f：“不義而富且貴，于我如浮云?！?/span>
孟子將“義”分為兩種：一是道德原則、標準；二是君臣之間或不同等級的人們之間的一種道德責任。不該得到的而得到了是不義的行為。荀子則提倡“隆禮貴義”的道德作用?！岸Y”“義”治國，決定著國家的興衰。 “義”，作為儒家道德思想的重要內容之一，經過幾千年的演變，其思想內涵對規(guī)范人的行為，加強人的修養(yǎng)，均起到了重要的作用。在滄桑巨變的今天，我們在義利關系上，既要大力倡導通過合法勞動致富，同時，更要提倡人的行為應堅持正義，合乎公益，人與人之間要重視情義?！傲x”，仍然是我們評價一個人的人格的重要標準之一。
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智 ——通權達變之道
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“智”是中國儒家倫理思想的重要范疇，是儒家崇尚的一種道德品質和思維境界?！爸恰痹谌寮覍W說中是指聰明、睿智。
孔子認為，“智”是聰慧豁達的品德，是儒者修道處世的本領，是智者能通宇宙萬物和人倫之理，凡事能秉理而行，故“智者無惑”?？鬃舆€說：“智”的品質還必須與其他的品質和行為相配合，才能成就事業(yè)。所以，孔子把智、仁、勇看成是儒家理想人格必備的三種品質。“君子道者三……仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！?/span>
孟子把“智”理解為一種與生俱來的明辨是非的能力和發(fā)自內心的道德情感。董仲舒把儒學發(fā)展推向一個新階段，把“智”列入五常之中。把“智”看成一種準確無誤的預見，是正確行為的指導，是成就事業(yè)的保證。因為，“智者見禍福遠，其知利害蚤；物動而知其化，事興而知其終……”中國古代的“智”，其實質是一種辨別是非的能力。古人主張“知禮”“聰?！钡?，實際上都很難離開道德范疇。人有智慧而不失其德，如何將自己的聰明才智用于正途，這才是古人和今人都極力倡導的。
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恕 ——寬厚豁達之道
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“恕”，儒學中的重要倫理范疇，是指以仁愛之心待人，核心和出發(fā)點，也就是“推己及人”為恕，用自己的好惡去推想別人的好惡。孔子將“恕”視為道德的重要原則。他認為，人與人之間，對自己之欲求不能不有所節(jié)制，對他人之欲求不能不有所照顧，否則社會就會混亂，人與人就會發(fā)生沖突。所以，當人問他，怎樣用一句話來概括人生的行為準則時，他答曰：“其恕乎，己所不欲，勿施于人?！?/span>
孟子繼承了孔子推己及人的思想。他主張，人不懈地執(zhí)行忠恕之道，就能很快地達到仁的境界。荀子則認為，“恕”是人們端正品行的重要原則，“恕”是人道之極、至仁之方和人的常行之術，并賦予其本體意義。這些思想對宋明理學產生了一定的影響。王廷相主張，君子要待人常恕，“養(yǎng)心裕德”就可使德感人，從而人人各得其所。可見，“恕”是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，它不僅能陶冶一個人的品格，還能調整整個社會的人際關系。一個人遵從恕道，就能為人寬厚，為政清廉。所以，即使是在充滿競爭氣息的今天，恕道仍是我們每個人應該恪守的美德。
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廉—— 清直奉公之道
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“廉”是先秦諸家政治思想的主張?！傲?，清也，自檢斂也?！?/span>
墨子說：“貧者見廉，富者見義。”莊子說：“人犯其難，我享其得，非廉也?！泵献又鲝垼骸傲睆奶岢珵槿藘€樸中體現(xiàn)出來，人要有羞恥之心，如果沒有羞恥之心，是最大的無恥，這也是以后儒學廉恥之心的體現(xiàn)。
荀子認為，有無廉恥是區(qū)別君子和小人的標準，而人無廉恥是人唯利是圖的結果。劉向繼承了儒家傳統(tǒng)的榮辱觀，以道德為衡量榮辱的尺度，以德明、義立、功成名就為榮，以重利忘義、同流合污、居位失德為恥。他認為，道德名節(jié)重于生命，人如知道恥辱，就應該注重自己的節(jié)操和名譽。人貴于遵循道德，只有合乎人的情理，廉恥分明，才能安于所得，而不是貪求，注重名節(jié)，潔身為廉。朱熹認為，人有廉恥，才能做到有所為，有所不為。他將廉恥列為封建倫理道德的重要內容。儒學的廉恥思想，自然也有其歷史的局限性，但在古代中國思想發(fā)展史中，有其很大的進步作用。很多古代的名人志士正是以廉恥為節(jié)操，在歷史舞臺上留下了光彩奪目的一幕，被后人歌頌為清官廉吏。同時，廉恥思想也是中華民族的靈魂，以及中華民族文化的重要組成部分。
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行——知之踐履之道
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“行”，是中國古代哲學中的重要思想?！靶小保玖x為道路，引申為“行動、行為、踐履”之義。在中國古代，知行問題涉及認識論，也涉及倫理道德等其他哲學范疇。
儒學創(chuàng)始人孔子非常重視“行”在認識社會以及道德修養(yǎng)中的作用。他認為：人的道德修養(yǎng)是一個學習和鍛煉的過程，即從學習道德知識到確立信念，再到認識和把握規(guī)律進行實踐、實現(xiàn)目的的過程。而這正是“行”的過程?？鬃拥闹兴枷胝J為，一個人的道德品質是否高尚，不能只憑其言論，還要看他的實際行動。孟子認為，“知”和“行”對人認識主觀世界、客觀世界都有著重要的作用，人要努力地探求，不探求就得不到。
“知行”思想是中國哲學史上出現(xiàn)較早的一對哲學范疇。歷代的哲學家在探索人的認識與實踐關系的過程中，提出了多種看法，如知難行易、知先行后、知行兼舉、知行相分、知行合一等。這些思想對人們認識世界、改造世界，很有積極意義。
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